СО ВРЕМЕН ГЕГЕЛЯ И ПО СИЮ ПОРУ
 

 
Историческая трактовка сознания. Впервые вводит в логику и теорию познания практику как трудовую деятельность людей. Труд, по Гегелю, это деятельность, производящая не только предметы, но и самого человека. Человек - творец самого себя. Главный способ формирования мышления - это общение с умно организованным человеческим миром. Человек присваивает себе способность мыслить в практической форме. И только на основе практического разума у индивида формируется способность к теоретическим действиям во внутреннем плане сознания. Мышление - функция тела культуры. Выводит мыслящий дух из природы. Природа может породить из себя дух только в том случае, если она чревата духом, если в основе своей обладает свойствами духовности (см. Спиноза - субстанция, ее атрибуты (неотъемлемые качества) протяжение и мышление). Механизм, химизм, организм и дух - это все одна и та же природа. Природа всегда существует во всех своих "потенциях", но актуализирует их поочередно то в одной, то в другой, то в третьей форме. Поэтому наше мышление или дух - это не что-то впервые появившееся на Земле - это проявление природы в ее высшей потенции, которую она в себе всегда несет и сохраняет. Эта потенция не появляется и не утрачивается. Она может появляться и исчезать только здесь и теперь, но не везде и не всегда. Центральная проблема философии, по Фейербаху, человек как телесное природное существо. Антропологический материализм. Вопрос о соотношении материального и идеального решается на уровне жизнедеятельности отдельного человека. Вопрос о тождестве бытия и мышления приобретает вид психофизической проблемы. Непосредственное совпадение мысли и мозга. Теория прибавочной стоимости. Материалистическое понимание истории. Разработка метода материалистической диалектики. Социальная природа человека. Философия природы. Энгельс по сути воспроизводит ту историческую традицию, в которой человек с его мышлением и сознанием трактуется как Микрокосм. Иначе говоря, человеческий дух Энгельс считает не случайным явлением, а проявлением необходимого, а на языке классической философии, атрибутивного свойства мировой материи. ...У нас есть уверенность в том, - пишет он в этой связи, - что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может- быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет - мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время Глава марбургской школы неокантиантства. Сохраняя характерный для Канта приоритет практического разума по отношению к теоретическому, Коген утверждает примат этики над наукой в логическом отношении, поскольку понятия у Когена конструируются по телеологическому принципу, который выявлен в наиболее чистом виде именно в этике. Этику Коген рассматривает как логику воли. Религии, следуя Канту, он даёт моральное толкование, будучи при этом приверженцем иудаизма. Теоретическое познание и право, наука и правовое (либеральное) государство составляют, по Когену, фундамент культуры и условие свободы человеческой личности, важнейшей цели исторического развития. Глава баденской школы неокантианства. Отец аксиологии - философского учения о ценностях как фундаменте мира культуры. Превратив кантовский трансцендентальный идеализм в философию культуры, Виндельбанд указывает на отличительный признак любого трансцендентализма - абсолютные начала культуры в нем не выводятся из чего-то другого, а постулируются в качестве самодостаточных. Отвергая с позиций неокантианства "вещь в себе" как объективную реальность, Риккерт сводит бытие к сознанию субъекта, понимаемому как всеобщее, безличное сознание. На этой основе Риккерт решает центральную для своей теории познания проблему трансцендентного - вопрос о независимой от сознания объективной действительности: данная в познании действительность имманентна сознанию. Вместе с тем, согласно Риккерту, существует объективная, независимая от субъекта истина, т. е. недоступное познанию трансцендентное. Он пришел к выводу, что "на почве биологизма невозможно прийти ни к каким идеалам, будь они "демократические" или "аристократические", индивидуалистические или социалистические". Риккерт отдаёт предпочтение истории, которая, с его точки зрения, гораздо ближе к действительности, чем естествознание, оперирующее упрощающими многообразное бытие понятиями. Истолкование Риккертом истории как науки направлено против принципа историзма и материалистического понимания истории. Теория идеальных типов. Эта теория позволила ему в значительной мере преодолеть плоский эмпиризм, а с другой - философско-исторические спекулятивные построения. Блестящий пример Личности, действующей на острие исторической необходимости. Совершенное владение методом материалистической диалектики, его дальнейшее развитие и успешное использование в теоретической и практической деятельности. Теория государства, теория империализма, теория революционной деятельности. Первый в мире практический опыт создания государства в интересах большинства трудящихся масс. Неудачная реализация принципов "казарменного коммунизма". Своевременный возврат к экономике и политике управляемого государственного капитализма. Противостояние позитивизму, победившему в конечном итоге. Кассирер был, пожалуй, единственным кантианцем, который действительно вышел за пределы кантовской философии. От других неокантианцев Кассирер отличается принципом деятельности. В противоположность Риккерту, Кассирер понимает, что понятие является не результатом одностороннего анализа, но и категориального синтеза. И выражает оно не только абстрактно-общее, но и особенное. "Когда математик обобщает свои формулы, - замечает Кассирер, - то это имеет лишь тот смысл, что не только сохраняются все частные случаи, но что они могут быть и выведены из общей формулы". По Кассиреру, человек - это мир человека, т.е. общество и государство. Человек может быть понят через "человечность", а не наоборот, - утверждает Кассирер. Целостной характеристикой человека, согласно Кассиреру, не может быть его физическая или метафизическая природа, а только его труд. Однако субстанцией человеческой деятельности Кассирер считал не собственно труд, а знаково-символическую деятельность. Она-то и есть, по Кассиреру, сущность человека. Человек у Кассирера - символическое животное. (Заметим, что на деле развитие идет по следующей схеме: труд - жест - знак - слово). Развитие материалистической диалектики. Проблема идеального. Смысл существования Разума во Вселенной. Теоретическое и экспериментально-практическое решение проблемы человеческой личности (души). Понимание мышления по Спинозе - не как проявления некоей особой духовной субстанции, а как деятельности особого материального тела – деятельности по логике вещей вне этого мыслящего тела.
Гегель
1770–1831		 Шеллинг
1775–1854		 Фейербах
1804–1872		 Маркс
1818–1883		 Энгельс
1820–1895		 Коген
1842–1918		 Виндельбанд
1848–1915		 Риккерт
1863–1936		 Вебер
1864–1920		 Ленин
 1870-1924		 Кассирер
1874–1945		 Ильенков
1921–1979
 
  1861 - Отмена крепостного права в России

1900     

1991 Распад СССР, конец периода всеобщего госкапитализма в России

2000   

   

Назад

 

   

 
Hosted by uCoz